論語中級讀本：里仁篇
作者：爾雅臺
來源：作者授權 儒家網發布
時間：孔子二五七零年歲次己亥三月廿四日乙未
耶穌2019年4月28日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義理為主，故以朱注為藍本而編制。其特點有三：甜心花園其一包養網車馬費是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以來的結果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
正義曰：此篇明仁。仁者，善行之年夜名也。正人體仁，必能行禮樂，故以次前也。凡二十六章。
4.1子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）。
〇居于仁者之里，是為美。擇居而不處仁者之里，安得為有智耶。
〇此章言居必擇仁。里有仁風，則人皆知重禮義而尚廉恥。縱有一二頑梗，亦皆束于規矩，不至肆無忌憚，而資質之美者益薫陶漸染以成其德。故曰里仁為美。倘所擇居之鄉無仁風，卻貪戀偷安，不克不及舍之而進康莊，其為無智不待言也。唯能處仁，方可謂智。故古今推孟母之三遷，其智為千古之獨絕矣。
〇里以宅身，道以宅心也。道二，仁與不仁罷了矣。孟子云：仁，天之尊爵也，人之安宅也。心之宅居，故當處仁為美，年夜學謂止于至善是也。朱子曰：⾄善，則事理當然之極也；⾔明德親⺠，皆當⾄于⾄善之地⽽不遷；蓋必其有以盡夫天理之極，⽽⽆⼀毫⼈欲之私也。然當這個天理安頓得不剛好，便會得疾，便有人欲出來，即是不仁。馬一浮師長教師曰：仁是正人之道，不仁是君子之道；凡圣之辨，義利之辨，夷夏之辨，治亂之辨，王霸之辨，人禽之辨，皆于是乎分途。此即易之所謂吉兇得掉也，亦即孟子所謂長短之心也。孟子曰：莫之御而不仁，是不智也。故智是仁中之有分別者也。
4.2子曰：不仁者不成以久處約，不成以優點樂；仁者安仁，知（智）者利仁。
〇約，束于物而窘困也。不仁之人，掉其本意天良，久約必濫，久樂必淫。利者，易曰義之和也。惟仁者則心安其仁而無適否則，智者則以仁為義和而篤行之也。
〇此章明居仁之氣象，漢儒謂之性（狀）也。經云：正人固窮，君子窮斯濫矣。是正人能仁而君子不仁也。孟子云富貴不克不及淫，此年夜丈夫之居仁有然也，而不仁者淫矣。蓋境有萬變而心則一，不仁之人其心不篤，則常為物拘而無操守，故于約樂皆不成久處也。而安仁者則志篤、心平、氣和，一任天然，如帶之忘腰，履之忘足，渾體是仁卻不知有仁也。利仁者則否則，其于仁有所知，與不仁有所見，故能低廉甜頭復禮而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。魏鐘繇云：仁者安仁，性善者也；知者利仁，力行者也。
4包養網評價.3子曰：唯仁者能好（hào）人，能惡（wù）人。
〇唯仁者能掌握好對人的好惡標準和分寸。禮記緇衣云：惟正人能好其正，其惡無方sd包養。正與此章相表里。
〇仁是性體，好惡是性具。好惡本自仁出，故唯仁者能完得好惡之理。蓋人每掉其正，只無私欲攙和，多掉其當好當惡之理。而仁者得其公平，無私心而當于理，則所好所惡渾然是仁。且無私則好惡一出于至公，當理則所好所惡處之悉得其平，蓋義與智兼該焉。故易傳曰：體仁足以長人。
4.4子曰：茍志於仁矣，無惡（è）也。
〇茍，若也。志，心之所誠也。惡，惡行也。倘其心誠在于仁，則必無為惡之事矣。楊氏曰：“茍志于仁，未必無過舉也，但是為惡則無矣。”
〇上章曰能好惡人，所以明性格之正；此章曰無惡也，所以明體物之心。蓋仁者之大好人，愛心也；仁者之惡人，其心仍出于愛。惡其人，仍欲其人之能改過以反于善，是仍仁道。故志于仁者，無一念不存乎仁，其視萬物同為一體，至誠不息，則所行皆善。若志于忠孝之仁者，則無不忠不孝之惡焉。若志于愛人之仁者，則無不愛而害人之惡焉。心體無惡，而后事為無惡也。故藕益云：千年暗室，一燈能破。
4.5子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡（wù）也，不以其道得之，不往也；正人往仁，惡（wū）乎成名；正人無終食之間違仁，冒昧必於是，顛沛必於是。
〇得之，得用也。人皆好富貴而惡貧賤，然不以仁道得用，則所欲不成處，所惡不成往也。惡乎，若何也。不以仁道得用便是往仁，則不得成名為正人。終食者，一飯之頃。冒昧，急忙茍且之時。顛沛，傾覆流離之際。言正人之不往乎仁這般，自富貴、貧賤、取舍之間，以致于終食、冒昧、顛沛之頃，無時無處而不消其力也。
〇此章明仁行也。人之所者，人心也，欲惡則是人心之化用也。其道者，道心也，仁也，蓋仁乃心之全德也。故人心，以道心為體，欲惡為用。欲仁惡不仁，則人心合于道心，而欲惡之用正矣。欲惡膠戀著富貴貧賤，則離道心而進人欲，欲惡之用掉矣。孔子樂在此中，顏子不改其樂，滿是于此看得清楚，故不為欲惡所乘。中庸云：道也者不成須臾離也，可離非道也。然欲惡之幾難測也，人心常為氣稟所拘而妄動，仁便因世情俗見而封蔽不得出頭。此即是不以其道得用，即是違道，即是往仁。正人之所以為正人者，仁罷了矣，往仁便不名為正人。若要真正成為正人，名實相稱，須是終食之間不違，冒昧顛沛不違。黃氏后案曰：終食時暫，冒昧時遽，顛沛時危，正人無違仁，觀其暫而久可知也，觀其變而常可知也，言為仁無間斷之時也。
〇書云人心惟危，道心惟微。蓋欲惡是人心發動處，一發動不當便有人欲出來殘虐，而使道心隱微不顯，故曰惟危。故先儒言為學應時時提撕此心。或問是在醒時提斯邪，是在迷時提斯邪；又或問所提若非此心，若何如朱子所訶捉一個心來。馬一浮師長教師曰：迷悟總是同心專心，提斯即從迷向悟，不提斯即安于長迷；真悟不須提撕，唯在迷，故須提撕；操之則存，舍之則亡，恰是學人吃緊用力處。比如古人倡導安康養生而預防身疾，提撕乃安康養心而預防心疾（人欲）也。然釋氏教人折服現行煩惱，雖有欲富貴而惡貧賤之心，亦強抑制不發，只硬地執認道體年夜綱也。又向那高超透脫上走，使此心得以恒虛，而于富貴貧賤也總不起念，所謂自性煩惱永斷無馀也。皆偏之也。船長期包養山師長教師曰：圣學則否則，雖以奉當然之理壓住欲惡抑制不發者為未至，卻不恃欲惡之情，輕走那高超透脫一路，究竟只奉此當然之理為依，而但由淺向深，由傾向全，由生向熟，由有事之擇執向無事之精一上做往，則心純乎理，而擇夫富貴貧賤者精義進神，應乎富貴貧賤者敦仁守土；由此年夜用以顯，即是天秩天敘，所以說一日低廉甜頭復禮全國歸仁，非但無損于物，而以虛愿往來也。
4.6子曰：我未見好仁者惡（wù）不仁者，好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身；有能一日用其力於仁矣乎（我未見力缺乏者），蓋有之矣，我未之見也。
〇尚，同上，更上一層樓之意。無以尚、不使加，謂用得好惡之力盡也，恰是用包養平台力力足處。此皆成德之事，故難女大生包養俱樂部得而見之也。力者，我之良能也，用我之良能以復其本意天良，豈有缺乏之理乎。故朱子曰：蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。然全國之人，立志者又有幾，故夫子嘆惜未之見矣。
〇此章疾時無仁也。好仁者，慚也；惡不仁者，愧也。人多慚愧之心，而夫子則云個未見，是其心中自有個模樣在，以警人立志也。船山師長教師云：用力于仁，既志用氣，則人各無力，何以不克不及用之于仁，可見只是不志于仁；不志于仁便無力亦不消，便用力亦不在仁下面。又云：好惡還是始事，用力才是實著，唯好仁惡不仁，而后能用力。可見立志是本體，用力是工夫。立志是瞄定，瞄個好仁惡不仁之定盤。然后還須有定力，下工夫，方可見得至善。故陽明師長教師以四事相規，曰立志曰勤學曰改過曰責善，學者茍能這般實用其力，則仁雖難能，而至之亦易也。
4.7子曰：人之過也，各於其黨；不雅過，斯知仁矣。
〇黨，類也。各于其黨者，自正人君子而各別之也。程子曰：正人常掉于厚，君子常掉于薄；正人過于愛，君子過于忍。然君子之過而不仁易知也，正人之過而仁難知也，故曰觀過知仁。
〇此章言仁恕包養管道也。蓋修己與觀人分歧，修己是過則勿憚改，觀人雖視以觀由察安，考之之法極嚴，而待人之心則須甚恕也。禮表記云：與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然后其仁可知也。先儒謂同功如五霸假之之類，同過如周公使管叔孔子為昭公諱之類，必由跡以考心，而其仁尤著。皇疏曰：直者以改邪為義，掉在于寡恕；仁者以惻隱為誠，過在于容非。故觀其過，則可以知其仁。又觀過知仁，不獨勉正人之為仁，亦以看君子之改過也。蓋常人之過，皆出于黨，有黨則有己而無人。是己黨則袒之護之，非己黨則排之忌之。故觀人之過，斯可泯人己之見，而知所以為仁。（唐武功）
4.8子曰：朝聞道，夕逝世可矣。
〇中庸謂正人而時中，故此旦夕乃隨時之旦夕也，曾子所謂逝世而后已是也。否則聞道之后有進德修業之包養ptt功，有商討揣摩之益，豈夕逝世罷了可哉。
〇聞乃彌漫之意，聞道便是達道。中庸云：中也者全國之年夜本也，和也者全國之達道也；致中和，六合位焉，萬物育焉。此先儒所以濟全國之道也。道，猶路也，有原有委，性與天道道之本也，三綱五常道之目也，禮樂文章道之事也。朱子所謂事物當然之理者這般，乃日用之間之實理，非釋老之道虛也。朱子曰：彼之所謂道，則以此為幻為妄而絕減之以求其所謂清凈寂滅者也；人事當然之實理，乃進之所以為人而不成以不聞者。茍得聞之，則生順逝世安，無復遺恨矣；若而不聞，則生亦枉生，逝世亦枉逝世也。蓋天之生人終不至昏昧平生如禽獸，必以聞道為貴也。日知錄云：吾見其進也，未見其止也；有一日未逝世之身，則有一日未聞之道。
4.9子曰：士志於道，而恥粗衣劣食者，未足與議也。
〇士之志當在于道，若以惡衣惡食為恥，則其志在乎口體之養矣，故未足與之論道也。
〇正人役物，君子役于物也。當與食無求飽，居無求安參看，便見圣賢學脈。程子曰：志于道而心役乎外，何足與議也。必如顏淵之簞食瓢飲不改其樂，子路之衣敝缊袍與衣狐狢者立而不恥，知有貴于己，方可謂之志道，方足與之論道。船山師長教師曰：士之所以為上者曰識曰量，其識年夜其量遠，則知吾之所以仰質天而俯對人者，自有其不愧不怍者在，而流俗之為榮為辱，曾缺乏以動其心，則與之講論斯道之得掉，可以撥流俗之中，而進乎高超廣年夜之境。
4.10子曰：正人之於全國也，無適（敵）也，無莫（慕）也，義之與比。
〇比，挨著，靠攏，為鄰。義之與比，即與義比。言正人于全國之風氣，既不用往敵對，也不用往戀慕，唯與義比鄰耳。
〇上章言志于道，本章論行之宜。事之所宜然者曰義，惟其義比，故無適莫（敵慕）也。適者自怨自艾，莫者阿諛媚俗，皆人之私心蔽見，而憑心造理，自以為是也。義者則唯酌之已精，審之已定，知事之所宜者在此，而一因其所當然之準則，終合于人心順于天理也。可見適莫與義正相反，適莫即是不義，義即是無適莫。全國事物莫不各有當然之理，正人于一事一物皆能無適莫而措之時宜，與事物當然之理相合為一，此即義之與比也。
〇朱子解適為專主，解莫為不願，乃故此引申也。蓋于世風有敵視，是其心有專主也；有戀慕則是莫肯主而盲從也。故夫見為但是必行之，則專意以行而無所撓曰適；見為否則而必不可，則決意于此而無所通曰莫。適于此則必莫于彼短期包養，二者相因此致，卻無定同心專心之權衡而衷之于義也。南軒論語解曰：適莫，兩端也；適則有所必，莫則無所主，蓋不掉于此，則掉之于彼，鮮不倚于一偏也；夫義，之正途也，倚于一偏，則莫能遵于正途矣；惟正人之心無適也而亦無莫也，其于全國惟義之親罷了。
4.11子曰：正人懷德，君子懷土；正人懷刑（型），君子懷惠。
〇土，地盤，田產。刑，型范，法式。言正人心懷品德、法式，君子心懷土田、恩情也。朱子曰：正人包養留言板君子趣向分歧，公私包養意思之間罷了。
〇上章言正人當義之與比，本章則對舉以明正人之義。懷者，耿耿于心而不忘者也。正人君子之辨，不于其跡也，而必于所懷者別焉。易系辭傳云：安土敦乎仁，故能愛。故曰：應用安身，以崇德也。此懷德所以對懷土言也。蓋正人之仁，如安土焉；君子不仁，惟安土焉。書盤庚云：茲子有亂政同位，具乃貝玉；乃祖乃父丕乃告我高后曰「作丕刑于朕孫」。言治貪利者作年夜刑也，此懷刑所以對懷惠言也。蓋見法者不見有惠，見惠者不見有法。此皆獨喻于懷，指其專心之微也。尹氏曰：樂善惡不善，所以為正人；偷安務得，所以為君子。
4.12子曰：放於利而行，多怨。
〇放，縱也，逐也。謂縱其心以逐于利，則多取怨。此正與求仁得仁則無怨，其義對待相發也。程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。
〇此為專于利者警焉。蓋利己是眾人通病，然一人之心千萬人之心也，利極即為害也。船山師長教師曰：世之衰也，全國日相尋于怨，年夜之為兵戎，小之為爭訟，迨其怨之已成，而不克不及相下也，則見為氣之不克不及平，而機之相為害。而窮其致怨之本，蓋放于利者，豫擬一利以為準，乃為之波折以求其必遂，乃巧詐項目而損人利己。則無所往而不得怨焉，實自此始也。故正人欲靜全國之爭以反人心于戰爭，無他，以義裁利罷了矣。荀子粗略篇云：故義勝利者為治世，利克義者為亂世；上重義則義克利，上厚利則利克義；故皇帝不言幾多，諸侯不言短長，年夜夫不言得掉，士欠亨貨財。故古之人，從士以上皆羞利而不與平易近爭業也。
4.13子曰：能以禮讓為國，于從政乎何有；不克不及以禮讓為國，如禮何。
〇為國，治國也。何有，有何困難。謂能以禮讓治國，則于從政還有何難。若不克不及以禮讓治國，則其縱有禮，其用亦終不得當，故曰如禮何。
〇上章明以義裁利，裁利之法則在禮讓。讓者，禮之實也。讓與禮不是二物，不讓則禮非其禮矣。荀子禮論篇云：人生而有欲，欲而不得則不克不及無求，求而無量度分界則不克不及不爭，爭則亂，亂則窮；先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不平于欲，兩者對峙而長，此禮之所由起也。左襄十三年傳正人曰：讓，禮之主也；世之治也，正人尚能而讓其下，君子農力以事其上，是以高低有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德；及其亂也，正人稱其功以加君子，君子伐其技以憑正人，是以高低無禮，亂虐并生，由爭善也，謂之昏德；國家之敝，恒必由之。故尚辭讓而往爭奪，舍禮，何故治之。
〇看為國以禮，哂其不讓，程子謂達得即是堯舜氣象，其理自見。年夜學曰：一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。鄭注，戾之言利也。全國皆好利，則禮讓之風息，而國不成以為國。故夫子嘆之曰如禮何，言禮教將絕于全國，此年齡之所以變為戰國也。四書訓義云：國之所與立者，禮也；禮之所自生者，讓也；無禮則高低不辨，平易近志不定，而爭亂作，亦終缺乏以保其國矣；蓋合一國為同心專心，叫運之不勞，而欲合一國之心，則唯退以自處，而可容馀地以讓人；此先王制禮之精意，動人心于戰爭，包養一個月價錢而奠萬國于久安長治之本，言治者其可忽乎。故船山師長教師曰：此章乃圣人本天治人，因心作極，天德霸道之本領；此所謂有關雎麟趾之精意，而后周官之法式可行也。
4.14子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
〇位，人之所立也。所以立，謂所以立乎其位之才德。可知，可以稱道的才幹和德性。夫以其可知者而立位，則其能也。故憲問篇又約言之曰：不患人之不己知，患其不克不及也。
〇上章言禮讓，最年夜的讓是讓位，故本章論位之名實也。所立是名，所以立是實；己知是名，可知是實。正人之學，求之在己，以其可知者而立位，則能盡其性分之所固有，職分之所當為，而名實相副，誠正人矣。荀子非十二子云：正人能為可貴不克不及使人必貴己，能為可托不克不及使人必信己，能為可用不克不及使人必包養甜心用己；故正人恥不修不恥見污，恥不信不恥不見信，恥不克不及不恥不見用；是以不誘于譽不恐于誹，率道而行，端然正己不為物傾，夫是之謂誠正人。正人若不克不及正心誠意，徒欲人知而不克不及自慊，不過掩耳盜鈴罷了，何正人之有。
〇易傳曰：德薄而位尊，包養網車馬費鮮不及矣。言必及于禍也。故君君臣臣父父子子，莊子所謂道名分者，患所以立也。故孔子作年齡，其要則正名罷了矣。董子曰：年齡長于治人，年齡之掉亂，拔亂世反之正，莫近于年齡也；人事浹，霸道備，在得正罷了矣。易曰：知進退生死而不掉其正者，其唯圣人乎。心正，則六合萬物莫不各得其正。是其正名者，正其心也，心正則致承平矣。故年齡深探其本，自貴者始。董子曰：年齡之道，以元之深正天之端，以天之規矩王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正境內之治，五者俱正而化年夜行。又曰：故為人君者，正心以正朝庭，正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方，四樸直遠近莫紛歧于正。易曰：正年夜，而六合之情可見矣。年齡之所年夜者，年夜一統，年夜居正，于論語嘆堯之德見之。故曰：年夜哉，堯之為君也，唯天為年夜，唯堯則之。
4.15子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問曰何謂也，曾子曰：夫子之道，忠恕罷了矣。
〇參乎者，呼曾子名，欲語之也。唯，應辭，直曉不問，故答曰唯。門人不曉而問于曾子，曾子答之以忠恕。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統全國萬事之理，更無他法，故云罷了矣。
〇上章言正名在正心，正心之道則在忠恕。蓋人心之發動處，不以忠恕正之，則必為欲惡所乘矣。忠恕便是得之之道，猶鍛練乃健身之道，此切示下手功夫耳。人心有雷同，己心所欲所惡，與別人之心所欲所惡，無年夜懸殊。故盡己以待人，不以己所惡者施于人，此即是忠恕。中庸稱孔子云：忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。不曰忠恕合道而曰違道不遠者，恰是指點初心，須向一門深刻耳。忠恕之道便是仁道，而言忠恕則較言仁更使人易曉也。因仁者至高至德，而忠恕則是學者當下之工夫，人人可以盡力。故忠恕是學者事而非成德事，是工夫論而非本體論也。
〇一以貫之者，下學而上達矣。一是同心專心，貫是萬事，故一以貫之，猶言以同心專心應萬事。而忠恕則是一貫之注腳，忠在一上，恕則貫乎萬物之間。朱子曰：盡己之謂忠，推己之謂恕。蓋中間為忠，盡心為人也，夫子謂己欲立而立人，己欲達而達人（雍也）；如心為恕，推己及人也，夫子謂己所不欲，勿施于人（顏淵）。朱子又曰：忠恕只是一件事，不成作兩個看。蓋主于內為忠，見于外為恕；忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠因恕見，恕由忠出；忠是無一毫自欺處，恕是稱物平施處。朱子又曰：忠是最基包養一個月價錢礎，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發出枝葉。忠只是一個忠，做出百千萬個恕來。忠者誠實不欺之名，圣人將此放頓在萬物上，故名之曰恕。曾子工夫已到，如事親從兄弟，如忠信講習，千條萬緒，一身親歷之，圣人一點他便醒，原來只從一個心中流出來，本末先后，一以貫之。
〇在圣人本不用言忠恕。眾人由此著功夫，乃由忠有恕，圣人則天然忠恕也。錢穆師長教師云：惟圣人之心，即理即道，此一境界，學者不易驟企，故曾子以忠恕告門人。朱子曰：六合是無心底忠恕，圣人是無為底忠恕，學者是求做底忠恕。程子曰：維天之命，于穆不已，忠也；乾道變化，各正生命，恕也。又曰：忠者天道，恕者人性；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；甜心花園忠者體，恕者用，年夜本達道也。忠者天道，是天命之性；恕者人性，是任性之道；天道是體，人性是用，苦衷合，性道合，全性起修，全修起性也。圣人只此同心專心之理，而盡貫眾理矣，故曰一以貫之。中庸云：一者誠也，六合一誠罷了矣，其為物不貳，則其生物不測。朱子曰：蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也；以此觀之，一以貫之之實可見矣。
4.16子曰：正人喻於義，君子喻於利。
〇喻，通曉，清楚。謂正人于道義上清楚得盡，君子則只于利欲上清楚得盡。
〇義者，正以利所行者也。利欲乃人心之發動處，發動不當則為物所拘，故上章以忠恕正之，以義裁利也。是義者，心之制、事之宜也。事得其宜，則推之全國而可行，何晦氣之有哉，故易曰利者義之和。蓋利者情面之所欲，當得以義為質，以義為上，方是坦途。比如踏步至遠，利是踏步，宜義方可至遠。孟子曰：義，人之正途也。朱子曰：義者宜也，乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正途。是夫子教人，極重走正途，不義而富且貴于我如浮云。
〇此章明義利之辯。孔子多說仁，孟子則多說義，正為戰國功利之說淪浹人心矣。蓋在政教衰亂之世，則有義而晦氣者矣。乃義或有晦氣，而利未有能利者也。利于一事，則他之晦氣者多矣；利于一時，則后之晦氣者多矣，不成勝言矣；利于一己，而全國之晦氣于己者至矣。故船山師長教師曰：夫所謂義者，唯推而廣之，通人己、鉅細、常變以酌其所宜，然則于事無不安，情無不順。彼君子者，智不出天涯，識不越朝夕，而心之所欲，身之偷安，則汲汲以求之，而他皆所不顧，故役其聰明于斗筲之中，以精察其幾多得喪之數，遂自謂全國之至巧。乃自正人觀之，謂之一無所喻可也。故曰：義包養網推薦者天理之公，利者人欲之私。
〇正人君子心術之分，義利之間罷了矣。正人之于義，終身由之而不倦；君子之于利，寤寐以之而不忘。唯其深喻，是以篤好，故人不成不端所習也。象山云：人之所喻，由其所習，所習由其所志；志于義則所習者必在于義，斯喻于義矣；志于利則所習者必在于利，斯喻于利矣。故孔子云正人固窮君子窮斯濫矣，孟子云窮不掉義達不離道，又云富貴不克不及淫貧賤不克不及移，志之地點也。然全國頗有忠信廉潔之行而其實從喻利來者，其行雖近義，然其隱微眉目之地，實不從天理長短上起腳，而乃從人事短長上得力也。此即喻利之深篤者，直與正人疑似，后世不察，每為所欺，而此種學術，遂流傳于六合之間。如孔孟所指之鄉愿，古人竟看為正人不成及之人矣，豈不成恨可痛。此呂留良之深嘆矣。
包養甜心4.17子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
〇思齊者，冀己亦有是善。內自省者，恐己亦有是惡。
〇此言喻義之深篤者也。見賢見不賢，另有定盤星不走，志于義也。思字用力處，有無數工夫在，內省中亦有實際，積于習也。此便是唯其深喻也，是以篤好反求諸己。乃既見而知之明矣，而終無以自進于正人之途，自遠于君子之類，則唯反求諸己之功有未實焉。胡氏曰：見人之善惡分歧，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣包養網心得。故曰三人行必有我師，故云盡年夜地無不是藥，圣賢總訣也。
〇此章慚愧二字實義也。志于仁，則如前章言，慚愧是好仁惡不仁。志于義，則如本章言，慚愧是思齊內自省。故漸愧者，仁義之心也。孟子曰：仁，人之安宅也；義，人之正途也包養女人。仁是靜態之德相，義是動態之德宜。以理言，仁與義一，性與天理也；以氣言，仁義有別，一惻隱一羞惡也。告子仁內義外割裂之也，故孟子非之。故本章思齊內省，即孟子之集義，前章所謂義比也，非告子義外襲取而反為義所拘也。此即是心之包養合約慚愧也，心之知也。又前章言忠恕，心之能也。是慚愧與忠恕，乃心之一體二面。圣人當下立言之意，既責知之不真，又責志之不篤行之不勇。故同心專心之所發，且慚愧且忠恕，方是一以貫之，由仁義行也。而人多以仁義為美，而后勉強為之，行仁義者也，莊子謂嗜欲深者天機淺也。
4.18子曰：事怙恃幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
〇朱注謂此章與禮記內則之言相表里。幾，微也。微諫，所謂「怙恃有過，下氣怡色，柔聲以諫」也。見志不從，又敬不違，所謂「諫若不包養dcard進，起敬起孝，悅則復諫」也。勞，勞心，勞憂也。勞而不怨，所謂「與其獲咎于鄉黨州閭，寧熟諫；怙恃怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨台灣包養，起敬起孝」也。
〇此并下四章，皆明孝事怙恃之宜也。朱子語類，問此圣人教全國之為人子者，不唯平時有愉色婉容，雖遇諫過之時，亦當這般，甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰又敬不違者，上不違微諫之意，恐冒昧以觸怙恃之怒；下不違欲諫之心，務欲置怙恃于無過之地，其心心念念只在于此。若見怙恃之不從，恐觸其怒，遂止而包養意思不諫者，非也；欲必諫，遂至觸其怒，亦非也。
4.19子曰：怙恃在，不遠游，游必無方。
〇方，標的目的，往所。言假如遠行，必定要告訴以往向。掉聯而讓怙恃擔擾，非逆子所為。
〇朱注謂遠游，則往親遠而為日久，定省曠而音問疏；不唯己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必無方，如己告云之東，即不敢更適西，欲親必良知之地點而無憂，召己則必至而無掉也。范氏曰：子能以怙恃之心為心則孝矣。
4.20子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。
〇父之道，父之志行與善跡也。三年，謂有堅持而非朝行夕改也。
〇此章重出，已見學而篇。蓋學而篇一章乃言觀人之法，此章言逆子之行宜也。中庸曰：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。故繼述父之志行而致善跡延綿，方是孝的真諦。善繼、善述就是本章的“三年無改”。三年無改而累積為禮俗，可見孝心綿延也。
4.21子曰：怙恃之年，不成不知也；一則以喜，一則以懼。
〇年，年齡。言當記掛怙恃之年齡、誕辰，見其壽考則喜，見其朽邁則懼也。
〇以上四章皆言孝宜。孝心即仁心，但須行之得宜，方可得仁。幾諫、游必無方、三年無改、一喜一懼，咸宜之也，義也。仁是靜觀之德相，義是動態之德宜，動靜本一如，此從孝上見之矣。故孝者，仁義之最基礎也，或謂仁義之首目。
4.22子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
〇躬，躬行。逮，及也。言前人之言不妄出口，為恥其行之不及故也。
〇此章明慎言躬行也。朱注曰行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也。非行不得便不言，正要行得來方敢言。范氏曰：正人之于言也，不得已而后出之，非言之難，而行之難也；人惟其不可也，是以輕言之；言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。
4.23子曰：以約，掉之者鮮矣。
〇約，泰之反，凡謹言、慎行、不浪費，皆是約。言以約守身包養條件，而掉之者鮮矣。
〇此守約之學也。謝氏曰：不侈然以自放之謂約。尹氏曰：凡事約則鮮掉，非止謂儉約也。朱注引謝氏尹氏二說，以心與事對言。惟心不侈然自放，而后于包養網站事無掉。此收斂所以為治心之要。
4.24子曰：正人欲訥（nè）於言，而敏於行。
〇訥，說話遲緩。敏，靈敏。謝氏曰：放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
〇此并上二章皆論正人修身。恥之約之欲之，重在言行得宜。論語年夜義云，言煩則矯之以訥，有馀不敢盡也；行緩則勵之以敏，有所缺乏不敢不勉也。曰欲者，何也。中庸曰：正人胡不慥慥爾。蓋正人心思之中，常欲勉茲勿懈也。故正人由仁義行者，非一任天然也，亦有一自覺在。
4.25子曰：德不孤，必有鄰。
〇德立于己，則全國之善斯歸之，蓋不孤也。如善言之集，良友之來，皆所謂有鄰也。至于全國歸仁，是亦不孤罷了矣。（南軒論語解）
〇德乃仁義之總相。己以德往接，人亦以德來報包養心得，敬義相與，故不孤也，與里仁為美章呼應也。蓋正人以懷仁德，孝悌忠恕，尊禮好義，則定會近者悅，遠者來。易傳曰「同聲相應，同氣相求」，言心思之相感也。東海西海有圣人出焉，此心同此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同此理同也。即未至于圣人，但使有德性之表現，同道之士，自各以其類應，故曰必有鄰。鄰，猶親也。正人欲化人心，必先修德。（唐武功）
4.26子游曰：事君數（shuò），斯辱矣；伴侶數（shuò），斯疏矣。
〇數，煩數也。胡氏曰：“事君諫不可，則當往；導友善不納，則當止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。”
〇此章明倫常道義，以啟后篇也。謂君臣、伴侶二倫，皆當以道義合，皆須以禮節之，不宜煩瑣苛刻。夫子曰：所謂年夜臣者，以道事君，不成則止。子貢嘗問友，子曰：忠言而善道之，不成則止，毋自辱焉。故不數者，宜也，恰是納忠盡誼之法。蓋人倫中以人合者皆主義，義有能否之分，當適可而止也。又人我之間恕道也，適可而止者，道尊于勢，而人之年夜倫存焉。則仁義之道徹上徹下，玲瓏通透，時中而全恩也。
〇先儒謂里仁后半篇為曾後輩子所紀。蓋前半篇為求仁之要，后半篇為修道之宜也。開篇曰里仁為美，惟仁者可處約樂能好惡。又言志不違仁觀過知仁，以志仁為首務。孟子曰仁也者人也，合而言之道也。故又特標聞道。聞道必先志道，志道必比義焉。道一罷了矣，存于中為忠，推于人為恕。若稍有恥惡衣食心放利心等等，是二也。故又特標吾道一以貫之為綱領，而下以喻義喻利為分途。此學者求仁之年夜界，不成不辨也。見賢以下，皆道之見于倫常言行者。孝悌忠信，約以修身，無一分歧道，無一不得宜。故曰仁曰道有彌綸萬物之功，求仁求道皆切近真實之詣。（唐武功）
責任編輯：近復
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