【范必萱】我所了解的王瑞昌（米灣找九宮格會議室）
《月窟居筆記》之三十二：
我所了解的王瑞昌（米灣）
作者：范必萱
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿四日丙辰
耶穌2015年8月8日教學
王瑞昌（米灣）
一
2006年7月，陽明精舍舉辦“丙戌會講”，我見到了王瑞昌。幾年前我就聽蔣慶師長教師說起過瑞昌，雖然不曾見私密空間面，卻不生疏。
王瑞昌，字乃徵，號米灣，是蔣師長教師在東北政法學院任教時最早的學生，從游蔣師長教師己經三十多年了，同志們都喜歡叫他米灣。瑞昌先后獲東北政法學院法學學士、北京年夜學法學小樹屋碩士及北京年夜學哲學博士個人空間學位。現在是首都經貿年夜學人文學院傳授，長期在高校及平易近間公益文明機構主講儒學經典及中國哲學。瑞昌曾訪學北美，傳播儒學及中國文明；著有《陳確評傳》、《守看儒風》等書，譯有《不受拘束與傳統：柏克政治文選》等書。瑞昌出生在一瑜伽場地個教導世家，從小遭到傑出的家庭教導。祖母是一位傳統女性，仁慈，勤儉，樂善好施，對瑞昌品德的構成影響很年夜。瑞昌生涯簡樸，學養厚實，英文和古文都相瑜伽教室當不錯。他不僅翻譯了許多外文資料，並且可以直接用英文撰寫文章，向海內傳播儒學。
這次參加會講的后舞蹈場地學較多，我們提早對列位住宿的房間進行設定。蔣師長教師特地叮囑我將“誠明居”留給瑞昌。我不解其意。蔣師長教師解釋說瑞昌每次來精舍，都是進住這間居室。這是一間與其他居室一樣簡單的房間，日常生涯卻不如其他房間便利。可是瑞昌為什么偏偏獨鐘于此呢？想必必定有他的來由。
后來教學場地，我讀到瑞昌的一篇題為《誠的意蘊》的文章，文中的獨特視覺和獨到見地，使我覺得“誠”字在貳心目中有著特別的重量。這會不會也是瑞昌喜歡“誠明居”的緣由之一？！
瑞昌在《誠的意蘊》一文中這樣寫道：
要吃透“誠”的意蘊，并不那么不難。一方面，誠實、誠信是我們從小到年夜、從少到老都一向被反復灌輸的觀念；另一方面，以欺瞞、詐偽之手腕得其“實惠”的事實在現實生涯中也隨處可見。畢竟是“誠”好，還是“偽”好？成了擺在我們眼前的一個問題。當屈原在兩千多年前發出“吾寧悃悃款款樸以忠乎，將送往勞來斯無窮乎”之問時，實際上也是在為此問題困擾著。……東方近代共享會議室功利主義倫理學中的“誠信”之夢，即把“誠”樹立在好處的搏弈上，希冀通過好處之博弈過程而達到“誠”之境界。惋惜，由此實現的“誠”紛歧定是“真誠”，或許是千孔百瘡的“誠”。 由此可見，單純基于“好處”、出于“戰略”的“誠”，不是“真誠”。其基礎不穩固，在風雨飄搖的世事中，隨時能夠澌滅。即使輔之以法令，懾之以刑罰，也難以杜絕欺瞞詐偽現象之發生教學場地。這里隱含著一個悖論：一方面，由于“誠”可以給本身帶來好處，人們為了好處往遵照“誠”的原則。另方面，在某些情況下，人們為尋求好處，又違反“誠”的原則。為了尋求好處，人們既遵照“誠”的原則，同時又違犯“誠”的原則。可見，好處搏弈不出“真誠”。……假如“誠”是一種可欲的東西，我們將不得不在好處之外、之上另尋其根據，重建其基礎。“誠”之別的之根據安在？在心。確切地說，在本意天良或知己。這是一條東方儒家所采取的路線。儒家認為，人有“本意天良”、“習心”兩者。“習心”乃屬“氣質之性”范疇，即所謂“從軀殼起見”，不克不及盡善。而“本意天良”則是“不學而能”之知己，純善無惡。明儒王陽明說知己“只是一個真誠惻怛”。可見，知己是一“真實無妄”之共享空間體。因為本意天良、知己真實無妄，故人一旦做出背約棄義、詐偽欺瞞之事，本意天良有所虧欠時，內心便“不安”。 “羞惡之心人皆有之”。所以為了廉恥感，榮辱感，為了求其“心安”，人要以“誠”立品，會議室出租以“信”處世。也只要真正“誠”了，才幹“問心無愧”。孟子所謂“反身而誠，樂莫年夜焉”便是。這一意思，集中教學場地表現在儒家“慎獨”之說上。《禮記·年夜學》說：“所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（‘謙’與‘慊’通。高興之義。‘自慊’即內心滿足，安適寬平），故正人必慎其獨也。”……在“自慊”這種義理佈景下，人之好“誠”，“如好好色”；人之惡“偽”，“如惡惡臭”。這樣“誠”便有其深摯之基礎，堅固之保證，即使在“神不知鬼不覺”的情況下也共享會議室不會做出違背“誠”的事來。把“誠”樹立在本意天良之“自慊”上，要比樹立在“自利”上穩固得多得多。……要樹立堅如磐石、牢不成破的“誠”，必須進一個步驟追尋“誠”之基礎瑜伽教室。這即是“誠”之形上基礎。這也是儒家所謂的“上達路線”。……若能進而于“自慊”上求其“誠”，則可稱正人了，其促進的無疑是“和諧社會”。假如能上達不已，以致臻于“至誠如天”之境，則優進“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”之圣域無疑了。儒家所懸之年夜同幻想在此。總之，理會、實踐“誠”的意蘊多一分，社會就多一分光亮，多一分美妙；反之亦然。《中庸》上說：“誠者，物之終始，不誠無物。”——誠的意蘊，說它有多深，就有多深。
文如其人。我想，瑞昌必定是一位以誠待人的謙謙正人。
會講的前一天，瑞昌抵達陽明精舍。他身著一件白色中式對襟布衫，言談舉止謙和而誠懇，公然是一位謙謙正人，只是比我想象的更多了幾分文雅。
二
那一年，由于蔣師長教師因精舍建築與講學著作操勞過度，身體欠佳，會講就只能委托瑞昌協助掌管。作為學長，瑞昌義不容辭地承擔了這一重擔。
開講第一天，同志們各自介紹走向儒學的心路歷程。瑞昌說他走向儒學的過程是很艱難的。他自幼喜歡人文，但高考時卻因故選擇了法令專業。在西政學習期間，他博覽群書，尋求超出。他研討過佛經，也清楚過道家文明，當時他感覺進進儒家很難。瑞昌說本身有點眼高，上學期間一向因為尋找不到適合的老師指點而迷惑。蔣師長教師雖不是他的授課老師，但見到蔣師長教師后，被蔣師長教師的儒家瑜伽場地情懷所震動，以后他們一向堅持著聯系，時常向蔣師長教師問學。畢業后，他接收蔣師長教師的影響和引導，漸漸走進了儒家。
為時一月的會講，議題很是之多，掌管人要掌握好會場討論的深度和綜合各種分歧意見，不是一件不難的事。可是瑞昌做到了，並且做得很好。這次會講，氣氛活躍家教，爭論劇烈，但同志之間卻始終堅持著親和與友善,體現出”正人和而分歧”的儒門風范。
會講結業那天，在陽明精舍的奉元樓復夏堂，瑞昌掌管了盛大的“祭拜圣賢釋菜禮”。他在祝辭中寫道：
惟孔元二千五百五十八年，孟秋七月十八日，我等儒門后學于陽明精舍會講既畢，謹備清酌時羞之奠，致祭于至圣先師孔子及歷代先圣先賢神位之前，其辭曰：
嗚呼！年夜哉孔圣，粹乎中庸。堯舜禹湯，文武周公。繼之而起，玉振金聲。崇尚品德，刪述六經。佑我華夏，郁郁文明。內圣外王，萬國典範。備道于身，元氣沖融。從心不逾，其誰與京！后之正人，是仰是宗。子思子輿，董子文中。濂共享空間洛關閩，唯一惟精。化育平易近人，流澤無窮。何如晚世，煽動夷風。不肖子孫，毀圣為能。億兆萬平易近，胥為愚氓！幸有唐牟，師法教學場地梁熊。乘桴海內，抱道以終。薪傳未絕，一豆孤燈。年夜地陸沉，陰霾重重。蒿目時事，戾氣蒸騰。乃有蔣子，無待而興。孤懷獨邁，斬棘披荊。堅守斯道，聚會場地異端是膺。高低求索，摧陷澄清。霸道之治，心中有數。辟立道場，四方來朋。丙戌之會，獲益寔豐。講論彌月，如奏鹿鳴。 追思先圣，感懷莫名。行此典禮，用表至誠。神其來格，全國年夜同。伏惟尚饗。
由于當時儒家還處在極度邊緣化的狀舞蹈場地態，遠不如現在遭到良多人的推重，當時要恢復祭孔祭圣賢的禮儀，難度很是之年夜，而瑞昌在丙戌會講期間不僅盡心實行論學掌管人的義務，還使祭孔祭圣賢的禮儀掌管得很是勝利，從而使一個月的會講活動會議室出租圓滿結束，遭到了與會道友的分歧好評。也恰是由于他身上體現出的儒者風范，在同志中威望很高！
平時溫文爾雅的瑞昌，有時也很活躍。8月1日這一天，書院沒有設定集體活動。早飯后,瑞昌帶領曉路、光偉、心蘭、國雄等幾位道友，步行遠足，到修文縣企盼陽明師長教師勝跡。一路上，他們意氣風發，鼓動感動高歌，獨唱幾天前才在精舍學會的《宣圣頌·文成頌》等歌曲。歌聲引來路人獵奇的眼光，他們也無所顧忌。他們朝氣蓬勃的身影，成為龍場鎮的一道特別的風景……
寂靜的夜晚，我們總能聽到瑞昌悠揚的簫聲。《梅花三弄》、《平沙落雁》、交流《陽關三疊》，都是他很是嫻小樹屋熟的曲子。瑞昌吹簫也是蔣師長教師教的，但瑞昌可謂青出于藍而勝于藍了，他不僅簫吹得好，還會親手制作洞簫。制作洞簫的工藝很復雜，不僅要理解選材,把握好吹口與音孔的定位,還必須根據所選資料來確定音階音調，實屬不易。瑞昌制作的洞簫精致完善，真可謂是才藝雙全！
《追看儒風》 ，米灣著，中國政法年夜學出書社2013年9月出書
三
幾年后，我在網上看到瑞昌給國家博物館寫的一封信，令我很是詫異和感動。他針對國家博物館門前孔子像設立不久后又搬遷的文明事務，向國家博物館負責人寫了一封信。他寫道：
國家博物館領導：你們好！
你們在館前設立孔子像，是很好的舉措。現在自己從網上得知，孔子像已經被移走，深感遺憾和不測！
孔子是中華平易近族文明偉人，樹立孔子像天經地義。雖然有雜音反對，可是不值一辯。並且既然已經樹立，不克不及輕易移走。盼望恢復孔子像，或許將其樹立在加倍主要的地位上。中華平易近族的偉年教學夜復興，不克不及不接收孔子的思惟，和諧社會的建設，也不克不及不繼承孔子的聰明。祝好
首都經濟貿易年夜學 教師 王瑞昌 謹啟
2011年4月21日
平昔為人處私密空間世超但是低調的瑞昌，在觸及到儒家年夜是高文的事務發生時，卻能夠旗幟鮮明地奮筆疾書，婉言不諱，實為可貴。短短數語，體現了瑞昌的高度社會責任感，表達了他對中華平易近族偉年夜復興的誠摯情懷。
2015年4月寫于合肥靜心齋
責任編輯：葛燦