夢華錄：宋朝女孩子的嫁妝
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
節選自 吳鉤新書《宋潮：變革中的年夜宋文明》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅蒲月十九日辛丑
耶穌2022年6月17日
昨天播出的新一集《夢華錄》講到，半遮面茶坊的小姑娘說她要盡力任務、多賺點包養妹嫁妝，“要想過得好，嫁妝就得多”。嫁妝多是不是就可以過得好，這因包養違法人而異，但宋人嫁女兒確實很是重視嫁妝，這嫁妝，宋人習慣稱為“奩產”。
宋代厚嫁之風極盛，陪嫁的奩產不僅有“首飾、金銀、珠翠、寶器”等財物，還包含“隨嫁田土、屋業、田園”等不動產。宋理宗朝時，一位鄭姓年夜戶送給女兒的奩產是“奩租五百畝、奩具一十萬貫、締姻五千貫”；又有一個叫做虞艾的縣丞之子，“娶陳氏，得妻家標撥田一百二十種，與之隨嫁”。即使是貧窮之家，也要銖累寸積，為女兒留點嫁資，恰如一首宋詩所描述：包養意思“十年辛勞寸粒積，倒篋傾囊資女適。”
宋代女性的奩產，實際上就是她從怙恃那里繼承到的財產，是女性財產繼承權的體現，只不過嫁妝的情勢出現罷了。
按宋人婚俗，男女在議定婚姻之時，男方要給女方送“定帖”，帖中寫明“男家三代官品、職位、名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時生，怙恃或在堂或不在堂，或書主婚何位尊長”，假如是進贅，則列明所帶進女家的財產名單，“將帶金銀、田土、財產、宅舍、房廊、山包養甜心園，俱列帖子內”；女主也要給男方回“定帖”，除了說明“議親第幾位娘子，年甲月日吉時生”，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、山園等”奩產。
這個“定帖”具有“婚前財產證明”的效率，可以用來證明哪些財產是新娘子帶來的奩產。區分能否為奩產，從法令上來講，很主要。因為宋朝法令規定，“妻家所得之財，不在分限”，意思是說，兄弟分炊，老婆帶來的奩產屬于小兩口的私產，并不是大師庭的公產，不需台灣包養求拿出來朋分。我們來看南宋的一路平易近事訴訟案：
有一戶人家，戶主叫做陳圭，起訴兒子陳仲龍與兒媳蔡氏將陳家田產盜賣給了蔡仁。經法官查證，事實是陳仲龍用老婆蔡氏包養情婦的奩產購置了田產，然后典給蔡仁耕種。法官認為，“在法：妻家所得之財，不在分限。又法：婦人財產，并同夫為主。今陳仲龍自典其妻裝奩田，乃是正行交關”，不存在盜賣的行為。不過，法官又查實，蔡仁乃蔡氏之弟，瓜田李下，形跡可疑，現包養dcard在陳圭既然有詞，蔡仁于理不宜久占奩田，且蔡仁在法庭上也表現愿意將田業退還給姐姐。
是以，法官作出裁決：蔡仁退典，“若是陳圭愿備錢還蔡氏，而業當歸眾，在將來兄弟剖析數內；如陳圭不出贖錢，則業歸蔡氏，自依隨嫁田法矣”。亦即裁定爭議田產的一切權歸蔡氏，陳圭若想獲得產權，必須備贖錢給兒媳蔡氏。
由于法令將奩產列為一項獨立的財產，有一些存了私心的人，方便用這一立法，“作包養網單次妻名置產”，將家庭的一部門公共財產登記成老婆的奩產，這樣，將來兄弟分炊的時候，便能多占財產。按宋人袁采的說法，這種情況“多矣”。
說到這里，我們可以了解，宋朝女性的奩產在獲得之后，便不容親族兄弟侵占；成婚之后，即使是甜心寶貝包養網奩產的賦予人——外家怙恃也無權追回；夫家的其他成員（包含丈夫的父親）也不成介入。
那么丈夫自己呢？依宋朝法令，“諸婦人隨嫁資及承戶絕財產，并同夫為主”；“女適人，以奩錢置產，仍以夫為戶”。看起來似乎老婆的包養合約奩產歸丈夫一切，或許說，是丈夫占主導權的夫妻配合財產。事實是不是這樣呢？通過考核宋代的事例，我們信任，“同夫為主”、“以夫為戶”的規定，乃是因為按當長期包養時的戶口—賦稅軌制，一戶只能立一個戶主，戶主只能登記包養故事為丈夫之名（孀婦方可立為女包養網dcard戶），并包養合約不料味著丈夫獲得了對老婆奩產的安排權。
我們來看一個事例：南宋末婺州的樓約與老婆王氏，生養有女兒樓妙清。“王氏愛妙清甚，乃于湖塘包養妹上造屋一十七間，別置薪山若干畝，蔬畦若干畝，腴田若干畝，召妙清夫婦，謂曰：‘此皆吾捐包養妹嫁貲所營，毫發不以煩樓氏，今悉畀爾主之，爾其慎哉。’”其后樓妙清大哥，又將繼承自母親的產業所有的送給外孫王野仙：“吾二人（指樓妙清與丈夫）耄矣，不幸無子，今甥野仙，文而有守，又妻吾侄之女，此而非親，將誰親乎？吾母氏所畀之業，宜具授之。”在這個例子，不論是王氏，還是樓妙清，她們對本身的奩產，都具有完整的安排權，丈夫女大生包養俱樂部對此也沒有表現異議。
另一個案例則顯示老婆對奩產的安排權乃受法令保護：南宋有一個叫江濱臾的讀書人，為休失落老婆虞氏，先是誣告老婆與人通奸，又檢控包養犯法嗎虞氏“曾令妾搬往房奩器皿”包養網VIP，是盜竊江家財物。換言之，“虞氏盜與奸俱有”，按古禮，“淫佚”與“盜竊”都是“七出”的要件。但法官審理發現，虞氏所搬走的均是她的奩產，不構成盜竊。最后法官作出裁決：“江濱臾撰造事端，以鳥獸之行誣其妻，虞氏亦人爾，尚何臉孔復歸其家？虞士海（虞氏之父兄，替虞氏到庭應訴）既稱情義有虧，不愿復合，訴訟難以強之，合與聽離。虞士海先放，江濱臾勘杖八十。”法官懲罰了誣告的江濱臾，并承認其妻擁有對奩產的安排權。
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女性對奩產的安排權還體現為：假如再醮，她可以將帶來的奩產隨身帶走。再醮分兩種情況，一是離婚再醮，一是夫亡再醮。
先來看第一種情況。南宋有一名姓周的平易近婦，初嫁曾氏，并生子曾巖叟；再嫁趙副將；于開禧二年（1206）三嫁京宣義，但成婚未及一年，短期包養周氏就因為京宣義寵溺嬖妾，離開京家，投靠兒子曾巖叟。四年后，周氏往世，留下一筆奩產。京宣義貪圖這筆奩產，便訴官請求周氏歸葬。但這一訴求被法官駁回：“在法：夫出外三年不歸者，其妻聽再醮”，京宣義棄妻于曾家數年，婚姻已宣佈掉效，自是沒有權利“取妻歸葬”，更沒有權利繼承周包養網dcard氏的遺產。周包養感情氏之喪“聽從曾巖叟埋葬”，京宣義“不得更有詞訴”。你看，周氏數次離婚、再醮，卻一向保有本身的奩產。
再來看第二種情況。年夜約宋寧宗嘉定十二年（1219），一名叫做吳汝求的年輕人，跑到法院控訴繼母王氏併吞了他父親的財產。原來，這吳包養網ppt汝求的父親叫吳和中，是一位貢士，家境也算殷實，只是結發老婆早逝，留下一子，即包養感情吳汝求。在兒子七歲時，吳和中娶了王氏為繼室。老漢少妻，吳和中天然對王氏很是疼惜，并依著她的主張，購置了不少田產、房產，都以王氏奩產的名義立契。
嘉定九年（1216）玄月，吳和中往世，未久王氏便帶著“自隨田二十三種、以妝奩置到田四十七種”，再醮別人。此時吳汝求已長年夜成人，卻是一個“狂蕩弗檢”之徒，不用幾年，便將父親留給他的財產揮霍殆盡，房產都賣光了，連個棲身之所都沒有。吳汝求這才想起，包養網ppt繼母王氏在父親生前，屢次唆使父親以她的名義購置物業，父親一逝世，她又很快將名下的財產所有的帶走，這清楚是蓄謀已久要侵奪吳家的家產。是以，吳汝求將繼母王氏告上了法庭。
受理此案的法官認為，盡管吳汝求自陳“王氏所置四十七種之田，系其故夫己財置到”，但進行訴訟講的是證據，“官憑文書，索出契照，既作王氏名成契，尚復何說”？法官只包養網評價能裁定這些財產歸王氏符合法規擁有。這是對法令與契約的尊敬。同時，考慮到吳汝求“一身無歸，亦為可念”，“請王氏以前夫為念，將所置到劉縣尉房子業與吳汝求棲身，仍仰吳汝求不得典賣，庶幾夫婦、子母之間不至斷絕，生者既得相安，逝世者亦有以自慰于地下矣”。法官請求王氏，將吳和中生前給她購置的此中一份物業給予吳汝求棲身，但一切權仍歸王氏，吳汝求不得典賣物業。這般，王氏的財產權依法獲得保護，而子母包養網VIP的情份也得以兼顧。
丈夫往世、老婆攜產再醮的工作，在宋代是很常見的，包養價格因為宋人本身說，“膏粱士俗之家，夫始屬纊，已欲括奩結橐、求他偶而適者，多矣。”後面我們提到宋代有不少人“作妻名置產”，袁采告誡家人：千萬不要這么做，因為這世上，“有作妻名置產，身故而妻再醮，舉以自隨者，亦多矣”。袁采的忠言，其實正好反應了宋代女性再醮之時有權帶走奩產的廣泛性事實。
只要在一種情況下，孀婦帶走奩產的權利才會遭到限制，那就是在兒女年幼、需求撫養的情況下。孀婦若未生養，那么她帶著奩產再醮，或許帶回外家，都被視為包養一個月是天經地義的。
假如孀婦守志不再醮呢？根據法令規定，她將是丈夫所有的財產的第一順包養留言板位繼承人：“在法：諸分財產，兄弟亡者，子承父分；寡妻守志而無男者，承夫分。妻得承夫分財產，妻之財產也。”
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